Electronic Version by CBETA 仙洞三心義问答记幷序 沙门显意奉 敕录 伏唯。佛法深廣。巨豁非喩。至道高大。圆盖 岂覆。渐顿之教。空有之旨。各随機宜。互竞 权实。出彼八万之门表。有此唯一之直路。 佛智为宗本。愿力作工夫。发信解于真心。 运行业于专修。一念既正念。得生即无生。故 说。观经三心者。盖是顿极一乘。真宗之安 心。常乐本家。直往之正因。世尊随機显益之 意密。弥陀超世大愿之至要。实夫渡苦海常 没之舟航也。抑非济火宅群迷之几案乎。 经曰。三世诸佛皆因念弥陀三昧。四事助 欢喜。成等正觉。斯言诚有由哉。嘻乎若彼 斯笒大王坐金轮之位。而求兹法。梵摩太子 事珍宝之师。而获其证者。宗之最尊。仰而 可信。故吾禅定法皇。脱履万乘兮。驾此真 乘。专一睿念兮。应彼佛念。显密诸教宗说 两通。虽究尽于深奥。难易二道观念三昧。 靡不鉴于赊切。是以俾去春之仙遊。遊于 射山之下扇宗风。今冬之嘉会。会汾水之 上解疑冰。贫道虽是不屑。以学传正流。忝 应敕唤。恭述师说。而间。先者入道相公羽 林执末流之新義。疑西山之本旨。今者彼师 沙门渐空更乘厥吹擧。妄加众非难。于是 小子励微弱之力。扶祖承之宗。动致反诘。 立屈异见。睿感之趣不辄载之。方今奉後 日之敕。献前事之记。庶幾备历圣览。重下 敕裁。时也永仁三年岁在乙未。仲冬中旬日 次丁亥。沙门显意谨叙云尔 右两会御谈義。彼是七个日之内。先度龟山 殿一会。首尾五个日也。而其第三日以後。虽 有御前之记录及追进之状。初两日之仪未 及其沙汰。今须录之以叙本末矣。即准 前修之文交和字而已 显意初参之日。所述申之西山本義者。先 依文前玄義。以南无之一念。为三心之法 体也。释文曰。南无者即是皈命。亦是发愿迴 向之義云云此释者。南无梵语。正翻皈命也。 是即闻本愿名号。至心信乐。正念皈依时。心 念口唱。南无称故。此一念心中。即至诚深心 具足。又皈命意为往生故。即迴向发愿之心 也。故曰亦是发显迴向之義也。爰知。三心 总体但是信佛ノ一心ナリト云事。得此玄旨。入文 料简。文義始末更无异辙。故经曰。若有众生 愿生彼国者。发三种心即便往生文释義科 曰。总擧有缘之类文有缘类者。佛光所摄念 佛众生也。故上真身观释曰。观身别相光益 有缘文明知。此三心ハ即彼专心ニ念佛スル他力ノ 安心也。又细释云。若有众生ハ能信之人。发三 种心ハ发心多少取意三心ヲ发ス者ヲ能信人ト名。 能信一念ニ三心ヲ辨立事。其理显然也。故高祖 鸾师释。本论ノ一心皈命ヲ受。三种信心相应スルヲ 一心ト云ト註。又经曰。何等为三。一者至诚心 等。科释曰。辨定三心。以为正因。即有其二。 一明世尊随機显益意密难知。非佛自问 自征。无由得解。二明如来还自答前三心 之数云云文意ハ今此三心ハ正是世尊定散機 根ニ随。往生益ヲ显ス意密深要也。非佛自说者 众生辄难解。故佛自征三心数答也。然其意 密ト云。下文云。上来虽说定散两门之益望佛 本愿意在众生一向专称弥陀佛名ト云甚深 意義也。以此文证。三心法体但是一向专 念安心ナリト云事。其義弥明镜也。既达此意義。 得文大旨。别释文内入。元由无昧。然初至 诚心ハ。即是示观ノ教门ニ依テ宏愿别意ヲ解。顿随 缘杂善自力安心ヲ捨テ。直专修念佛他力真门ニ 归スル信佛初分也。此心真实佛愿相应罪恶生 死凡夫。定得往生ノ谓有テ。信心更决定スルヲ第二 深心ト说ク。二心既具安心专正。自他诸善ヲ迴シ。 往生ヲ求愿スルニ杂缘乱动失无ク。迴顾落道错无サヲ 第三心说也。故至诚心释初ニ。真实ヲ以テ至诚ヲ 训スル意ハ。此心正是他力真宗安心也ト显ンカ为也。 次文ニ欲明一切众生身口意业所修解行必须 真实心中作ト云ヘルハ。此释言总意别也。 一切解行ノ言ハ总诸教万行ニ通スルニ似レ𪜈。释義别 意正一向专念真心ニ在故也。选择集中ニ。此三 心者总而言之通诸行法。别而言之在ト往 生行云ヘル。即此意也。然则不得外现贤善 精进已下释ハ。正随缘杂善自力安心ヲ简フ也。 序分義中示观缘烦恼贼害文释云。凡夫障 重。妄爱迷深。不谓三恶火坑暗在人之足 下。随缘起行拟作进道资粮。何其六贼知 闻竞来侵夺。今既失此法财。何得无忧苦 也文今释ニ外现贤善精进之相ト云ヒ。苦励身心 急走急作等ト云ヘルハ。彼不谓三恶火坑暗 在足下随缘起行拟作进道ト云ヘル自力行 相也。内怀虚假云ハ。彼失此法财義也。贪嗔邪 伪恶性难侵众名杂毒之善等ト云ハ。彼烦恼贼 害六贼侵夺義也。又彼文说淸净业句释ニ云。 依下观门专心念佛注想西方念念罪除故淸 净也文此今释真实ヲ劝メ虚假ヲ诫ム。其由ヲ释スルニ 正由彼阿弥陀佛因中行真实等ト云ヘル意ニ 当。故法事赞云。虽得见闻稀有法。粗心懈 怠益无功。纵使连年放脚走メ趁メ得タレ𪜈。贪嗔 满内胸。贪嗔即是身三业。何开净土裡真 空。寄语同生善知识。念佛慈悲入圣聚文 此文粗心懈怠ト云ヘルハ自力心三业。外贤 善精进相现。内愚恶懈怠性怀クヲ简也。纵使连 年放脚走トハ。即今纵使苦励身心急走急作義 也。趁得贪嗔满内胸トハ。内怀虚假安心起行 杂毒失ヲ难離意也。贪嗔即是身三业何开净 土裡真空トハ。迴斯杂毒之行求生彼佛净土 者。此必不可ナリト斥フ意也。寄语同生善知识念 佛慈悲入圣聚トハ。正由彼阿弥陀佛已下释義 意也。西山本義如是。五部九卷释義ヲ明ラメ一 乘真宗ノ安心ヲ得タリ。他门不然。仅一文株ヲ守テ 永宗義ノ兔ヲ失ヘリ云云 先度ノ文義大略如斯。就之入道相公羽林 有褈褈问。具在御前证文等。故不载之。 今渡河鳍殿一会前後两日也 渐空初参之时。显意申御谈義式可为何样 哉。两義是非互可令对决欤。将亦各述一 義不可及论谈欤。吉田前黄门己下问答 决疑可宜之由。一同被定申。显意又申。尔 者。于所存一義者。先日令言上毕。今日者 渐空先可申述所存欤 渐空申。三心之中。至诚心義异见兰菊也。或 云猛利之心。或云慇勤之心。或云捨自力 归他力之心。皆违释義。今一義者只任释 文。如释文但是離虚伪。真实心也。至诚训 示真实。释義意在斯此前虽有前黄
门之问。略之然者。其 虚假心者。不过三种。一者勝他。二者名闻。 三者利养也。住此三意乐。起三业解行。贤 善精进相ヲ现𬼀人目ヲ饰ル心ヲ内怀虚假云也。然 者離彼三种之过。真实求出心ニ住𬼀。起スヲ三业 解行。名至诚心也云云 此问虽有人
人问答。略之 显意申。此者本他门之一義也。西山本義者。 此義ハ不及处ヲ见テ释義玄旨ニ入テ建立シタル一義 也。先至诚心。真实心简虚假心之条释義显 然。诸流共许。勿论可谓。此義一同スト云ヘト モ。真实義ヲ解スルニ至テ异见相分。何今共许名目ヲ 取テ己一義ト可称申乎此难都无
陈答次虚实行相ヲ 显スニ。勝他名闻利养ノ三意乐ニ约𬼀。真实虚假ヲ分 别事。今释全不见。何任释義存ト此義可 申乎。其上此義大经释ニ违。先经文ニハ。愿生彼 国者。发三种心ト云。愿生道ヲ念スル機ニ就テ三心 发不发ヲ可论见。何但勝他名利ノ意乐ニ住𬼀。求 出心无者ヲ虚假心ト名ト可云乎此难亦
不答次释文ニハ 一切众生三业所修解行必须真实心中作 劝メ。虚假心中修スルヿヲ不ト得诫。凡言解者信解 也。即是安心名也。若勝他名利意乐ナラハ何信 解ト云足乎此难亦不
通之又礼赞中。诸方道俗解行 不同专杂有异ト云ヘリ。是即面面各各己能 解能行スト谓ヘル中。专修解行真实杂修ノ解行ハ杂 毒ナリト分别スルニ当。若但勝他名利ノ心ニ住𬼀。三业行 起ナラハ。只是意乐损害人也。何解行不同ト 云ニ足ラン哉此难亦不
会之又下文曰。回斯杂毒 之行。求生彼佛土者。此必不可也文但为 勝他等ナラハ。何可云迴向求生乎此难亦
不通 之故西山本義。凡夫妄爱迷心不看自機 之不堪。己身ヲ恃他力ヲ轻𬼀。随缘起行。自贤 善精进也ト谓フニ。贪嗔恶性在内。烦恼贼害ノ 失スルコトヲ此法财杂毒虚假トハ简也。真实心行 相翻之可知。示观缘释ヲ引テ次第挍合事如 先云云 渐空申。所来难势亦是一義意也。但经文愿 生彼国ト云ヘルハ。只是有猿ナルヘシ。至诚 深心决定𬼀迴向发愿时。安心治定スヘキカ 故。彼有猿愿位ニテ若勝他名利ト相应セハ。虚假ナ ルヘシト诫テ。真实愿ヲ劝也。次示观缘文ヲ引テ 挍合今释之条。甚不可然。彼文今深心中 機法二种信心ニ当レリ。烦恼贼害即罪恶生死機 姿也。专心念佛即一心专念愿力法也。至诚 心释ニ全ク专心念佛言无シ。何彼文ヲ引テ此心ニ可 合乎 显意申。此条不可然。先有猿愿トハ何。释文ニハ 若有众生ハ能信之人。愿生彼国ハ求愿往生ト云 テ。全有猿愿也トハ不云。凡圣教中有猿思出 世ノ機ト𬼀安心ヲ教ヘタル例ヤハ有ヘキ。次示 观缘文ハ至诚ニ不当。深心可ト合云ハハ。示观ノ 前ニ至诚心ノ立处有ヘシ。何文可在哉。设何 文在レ。示观前ニ在ラハ必烦恼贼害ノ忧有ヘシ。何 真实心ト可名哉。又示观前心ハ未超自力关。 示观门入专心念佛セントキハ。捨可入心也。 尔者他力安心ニハ第二第三ノ二心ヲ可具。何具 三心者必生彼国ト说キ。若少一心即不得生ト释 スルヤ。故知。专心念佛ト云ハ总云ヘハ三心 具足ノ念佛也。别论专心名言正ク至诚心当ト 云事ヲ。夫专心一心也。一心至心也。至心真 实也。故玄義定散门三心義ヲ述。一心信乐求 愿往生ト释。其明证也 渐空申。先有猿愿ト申ハ未定愿也。大样ニ愿ノ由ニハ スレトモ。未タ往生スベキカヲ知ラヌ位也。 サテ至诚心勝他名利虚假ヲ離レ。深心他力本 愿念佛ニ归。自他诸善ヲモ迴向スルトキ。往生 安心ハ治定也。次示观缘专心念佛至诚心也 云義。太不可然。一心专念之言始深心中ニ 出タリ。至诚心ノ释ニ全无其言。定散门ノ一心信乐 释モ。三心ニハ不可配。可合深心也。凡此三心 具足スルハ。一念心中ニ在。皈命信心ヲ可为 体事。论スヘキニ非。然而今释三心次第ハ 行。简フニ差异有。至诚心先杂毒善ヲ简テ真实心ヲ 劝メ。深心自力诸善ヲ捨テ他力念佛ニ归。迴向发 愿心ニハ前二心中ニ住シテ。自他诸善ヲ交ヘテ迴向 发愿スヘシト见タリ。而如西山義者。第一 心ヨリ他力归スト云ハ。至诚深心无差异。颇无念義 也。如释義者。他力决定ノ信心。第二ノ心可ト 侍存申也。故选择集ニモ至诚真实義ヲハ只内外 翻对料简。深心義ヲ迷ルトキ。建立二种之信 心。决定九品往生云云 显意申。愿生彼国心有猿愿ト云義。未遮前 难云ヘトモ。且置之。示观缘料简ニ就テ彼随 缘起行烦恼贼害ノ位ハ今释所拣。虚假之行ニ 当。专心念佛真实净业ハ即今真实解行可合 云義。委细料简先了。而一心专念言ハ深心 中在ト云テ。不可通至诚心云偏见文ヲ执𬼀 義ヲ失ヘル错也。专心ハ总𬼀云ヘハ三心ニ通。别 论スレハ至诚心ニ当ルト存申義ニハ深心释更违 文ニ非。彼一心即真心也。次第一第二心同他 力信也ト云ハ。三心差异无キニ成ンヌ甚 无念也ト云难ハ。三心同信佛ヲ为ト体云ヘト モ。信心初中後ニ约𬼀三心ヲ施设时。初分ヲ名真 实未名深心。中分始决定深心名義ヲ云ヘ ル意ハ。归佛初心ヲ真实トハ名クレトモ。未决 定位ニ通𬼀未ト名深心分别センカ为也。尔レ ハ第二心ヲ决定深心ト释スルニ对𬼀。第一心ハ未决定 浅信モ可ト通申ハ。释義次第ヲ明タル委细料 简 最是有念義也。何无念義也ト可下乎。次 选择集料简总别与夺分别ハ。西山相承ニ有子 细之事也。其義专念佛ニ归𬼀。更非别義证據 也 渐空申。此義尙不明。一心专念言始深心ニ 在リ。至诚心释全念佛ト不云。而一心专心至 诚心也ト云事不可尔。次至诚心モ信佛ノ心ナ レトモ。未决定ノ浅心ナリト云義难思。三心 皆是往生安心也。信心未决定ナラハ何可 名安心乎 显意申。一心专念事难势先重ニ不越。次三心 皆安心法也。第一心未决定ナラハ不ト可 名安心云难ハ。还自義破スルニ非スヤ。如前立 申者。至诚心ニハ未念佛不云。他力不云。第一 心ニ至テ初テ决定深心一心专念ト云ヘリト分别 義者ト𬼀ハ归佛ノ一心ニ初中後ヲ施设𬼀。信心ノ浅深ヲ 分别スト申義ニ就何此难ヲ可设乎。自破迷难ト可 谓此反难终
不通之 抑问答多重ニ及テ枝葉言陈繁多ナレハ。两義 是非隐レヌヘシ。今诠句两端ヲ擧テ抉择ノ肝心ヲ显 ヘシ。一者示观缘专心念佛深心ニ可局者。至 诚心ノ立处ヲ可定申云反难ニ未及一口陈答。 于此一个条者。已令局了。二者定散门一 心信乐等释不ト可配三心申ハ。彼ハ本愿至 心信乐欲生我国言ヲ和𬼀。观经至诚等三心義ヲ 显スニ非スヤ。如何 渐空申。一心信乐等释本愿至心信乐等ヲ和スル 条然也。但观经三心ニハ不可合。至心ハ至诚心。 信乐ハ深心。欲生我国迴向发愿也ト云義有ト云 ヘトモ。今所存不尔。彼但深心中一心专念ノ 正业ナレハ。至心信乐ハ深心ニ可合。欲生我 国ハ观经愿生彼国ニ可合也 显意申。此義未闻珍事也。两義是非大槪令 露显了云云 凡渐空所申云难ト云義ト。一一不当文 理。其中两条极难一ハ已卷舌了。一陈答 不当理。即于当座虽可拆破。初座问答 存稳便期後日之处ニ。彼称风气翌日早 出ノ期日次第ニ延引之後。今月三日虽遂 参会。问答之间言语矫乱。枝葉特多太。所 载取要节耳 渐空申。论義抉择之仪非隐遁之本意。今日 者只披释文。取科段委可述所存一義欤｣ 显意申。此条不可然。先日显意以两样言 上仔细之时。问答抉择可宜之由被定下 矣。已及多重难答了。今何以私意乐可改 申其边乎。而先日问答ノ诠句两条之内。示观 缘以前ニ至诚心之立处者其理已令屈欤。然 而却有所存者今日追可立申乎 渐空申。示观以前至诚心之立处非可定申。 先日料简彼烦恼贼害释文等ヲ引テ。今释至诚 心ニ被挍合之间。彼文ハ深心ニ可合。至诚心 不ト可合难申之处。其难ヲハ一口不答申。还至 诚心立处令问之条存外也 显意申。此条问答之方ニ背ク。先日料简ニ示观 缘两段文ヲ引。今释真实虚假行相ニ挍合事。既 以分别スル也。而专心念佛言ハ深心中ニ有ト 执𬼀。彼文ヲハ可ト合深心论シ申。尔者示观以前 必至诚心ノ立处有ヘシ。何文ント反诘スルハ。 专心念佛前ニ若シ至诚心立处无クハ。专心即至 心ナルヘシト云テ。本義ヲ成センカ为也。反 诘之趣不偝抉择之方。何在外也ト可申乎｣ 渐空申。反诘甚不可尔。示观缘烦恼贼害カ 至诚心ナラハコソ至诚心ニテ有ル无シトモ申 サメ。彼文全非ト至诚心难申上ハ。至诚心之 立处ヲ可ト定申反诘スルニハ不及。若彼文 非ト至诚心云难ヲ令承伏者。至诚心之立 处ヲモ可定申也 显意申。此条言语道断陈答矫乱见苦次第 也。彼贼害句ヲハ本義ノ意モ至诚心下ニ所拣杂毒 虚假ノ失ニ合𬼀。真实心ニハ不合。下文专心ヲコソ 至心ニハ合スルニ深心也ト令レハ诤。专心前至诚心立 处ヲ责寻ルニ。贼害カ至诚心ナラハコソトハ何 事ソヤ。无穷妄语不可有其益。御前问答 仪岂可尔乎。先度御谈義ニ入道相公羽林疑 难多重ナリキ。而所立申御前记录追进状 等。理致显然之处ニ。显意以義塞クニ文无捨邪 归正之志。颇背问答之方。所诠召置无道之 辈ヲ于御前。可被纠明之由。内内以书状示 给之间。捨邪归正者学问之本望也。明匠之 纠断无心相待之处。今日依彼吹擧被参 决。最知抉择之道。可被纠明邪正欤。而 如今问答者。参差乖角矫乱多端。知道之 人岂其可然乎。所诠黑衣问答不可縡勝 他。互住正直之心。怀惭愧之念。若难若義。 于文理显然之处ハ者。顿捨日来之邪执。永 归真实正见。早可出承伏之言。乃至向後 临公私之讲席。于今日被屈之義者。不可 再谈申之由。同立誓言可以拟证義欤。且 此式可被定下哉。不尔者枉蒙敕免。欲 被停问答之義如何同心センヤ 渐空申。此条惊奉。先日相论之由虽承及候。 今日参会全非为纠明彼两義。次于誓言 段者自他不可有其诠。年来传习之義相 互执正義也。今更不可改宗。纵虽立誓 言。又不可负。更可有何诠表乎 显意申。此条无谓。外道邪执尙有归正之 期。况为佛子求正见之辈。临抉择之座。何 终无辨邪正之领解乎。仍天性愚昧不及 领解事者置不论之。若万一于令领解者 奉出承伏之语。可捨邪归正之旨欲立誓 言。何不令同心哉如是虽及再三。终不
同心。禅门亦不请之 敕定曰。此论不可事行。虽不及誓言。两方 所存无残申述者。问答之是非不可有隐。 只可申法意也 显意申。畏リ奉ル。诚可被下敕裁者最所仰 也。今日问答依无证義邪正难决之间。浮 雲欲覆扶桑。之条难堪之由难テ申计也。尔 者渐空早受前反问。可定申至诚心立处 乎。若不能定申者。又理屈スル之由可令承 伏欤 渐空申。本ト自リ所答申。于至诚心之立处者。 不可定申。所立申者。只以示观缘两段之 文。挍合深心中二种信心计也。必以六缘 不欲配三心之上ハ。至诚心之立处不可 及反问。又不可定申也 显意申。此条甚自由也。自欲挍合之时。以 示观缘文乍合深心。欲遁反诘之时。六缘 不配三心之由拒ミ申ハ。问答决疑之道仪岂 可尔乎。不可说之作法也云云 敕定云。至 诚心之立处难定之由既令申之上ハ。不及 重责哉 显意申。畏リ奉ル。敕裁之上彼義已屈了。彼新 義既不立者。西山本義早极成毕。依示观教 文归宏愿之一行。专心念佛スル一念心中ニ可 具三心之条文理显然。更不可残异见。虽 然两義之是非为究渊底。今又擧第二之 难委可抉择。如先日答申者。本愿至心信 乐但是深心也。欲生我国ハ观经愿生彼国ニ可 合闻ヘシ其理未显。有何深由乎 渐空申。先日所立申全以不尔。今所牒申 大参差。先日者至心ヲ至诚心ニ合。信乐ヲ深心 合。欲生我国ヲ迴向发愿心ニ合スル義有トイヘ トモ。今所ハ存申。至心信乐深心。欲生我国 愿生彼国也ト辨申也 显意申。此何事。配三心之一義本ト自リ非ト所 存申ハ置不论之。于所存一義者所牒申 无相违。更有何参差乎。而就此義。有二 难。一者至心文言顺ルヲ至诚心深心ニ判属義。 其由未显。只是自由妄说也。二者欲生我国ヲ 愿生彼国ニ合義。前後相违失ヲ招ク。何者。前愿 生彼国有猿愿也。至诚深心决定𬼀後迴向发 愿スルヲ。治定愿ト为由乍立申。今至心信乐安心 决定後。欲生我国句ヲ未决定愿生彼国ニ可ト 合诤申故也。此难最重。如何可辨申哉 渐空申。本愿至心ヲ深心ニ属スル故ハ。不云至诚 心之故也。心ヲ至スト诚ヲ至スト其義可异也。至心ト 云时其实通三心可亘。故至心信乐ト说ハ深 心ニ当也。次欲生我国ヲ愿生彼国ニ合スル者前後 相违スト云难ハ。指テ重难ニ非。有猿愿ナレトモ。至 心信乐スレハ治定愿ト成ニ何相违可有哉 显意申。此又何事。珍事褈叠。至心至诚之差 异其理不可尔。依今释義者。至诚心真实 心也。至心真心也。只是词廣略ニ𬼀心体ニ不ト可 有差别闻。而今心ヲ至ス诚ヲ至スト训𬼀。二心殊ナル 義ヲ成セントスルニ。其理未显。今案伪辨显 然矫饰也。又至心ト云トキハ。其词实通三心ニ 亘ト许スト云。至诚心ニ通位即第一心ナルヘシ。 何宽通スル義ヲ许𬼀深心ニ局ル義ヲ成セントスルヤ。 此岂自语相违过ニ非スヤ此难终不
通之次前後相 违会通ハ。此且欲生我国第三心ナルヘキ義ヲ 成ス。其故有猿愿ナレトモ。至心信乐𬼀治定 愿トナラハ即迴向发愿ノ位ナルヘキ故也。而 有猿愿转𬼀治定愿ト成ト乍许。非ト第三心诤 申。亦自语相违迷执也。凡至诚心料简异義 兰菊也ト云ヘトモ。本愿三心诸流一同法门 也。今之愿義曾来未闻也。当座今案欤。日来 僻见欤。自门他门上下万人ノ闻ニ迷イ。愚案宗 義因明轨辙ニ依ラハ。即是世间相违妄见也。亦 是自教相违邪论也。是一義ト𬼀虽非可对论。 两義是非渊底ヲ为究设委细难也。抑至心 信乐但深心也ト云ハハ。本愿念佛不ト可具 三心存申欤。如何 渐空申。本愿念佛不トハ具三心争可申哉。然 而至心信乐ト云カ故深心局ルト申也此言甚
无理也而今 本愿文有ト三心立申。何具三心之样ヲ委不 辨申乎。又至心信乐欲生我国ヲ三心配シタル 祖师ノ释義。末师料简有哉。有文证者早可 出申也。至心ト云トモ至诚心ト云カ如。第一心ニ𬼀 三心ニ不ト亘云ハハ。下下品之至心称名モ三 心不具念佛也ト可云欤。欲生我国即迴向发 愿心也ト云ハハ。发愿迴向言十九二十愿ニ在テ 第十八愿文ニ无シ。如何可消释乎 显意申。此条益错乱。本愿念佛既许可具 三心者。至心信乐等文言适相顺三心。何故 强可ト局深心执论スルヤ。而本愿文具ト三 心立申。何委细料简无ト申。比兴比兴。至心 等言三心名義显然上。何可待别料简乎。而 或至心云カ故至诚心ニ非ト云ヒ。或下下品至 心モ不具三心カト申スコソ亦无穷伪辨。三 心体一ニ𬼀随一名ヲ擧レハ互二心ヲ具義。本是西山 宗骨也。下下品至心ニ三心ヲ可含之条勿论 也然而彼初至诚心ヲ擧テ後二心ヲ兼也。至心 三心ニ通スルヲ以深心ニ局ルトハ不可云。既是自 语相违妄论也。谁一義ト可许乎。又或处但至 心ト云。或处但顺生ト云。如是略文ニ对𬼀一心ニ二 心ヲ兼スト云ハンハ可尔。本愿文ニハ至心信乐 欲生三句有。三心名義相顺。何枉第二一心ニ 局ルト执论スルヤ此难终不
通之又至心ト云ハ。三心ニ 亘故深心ニ局。至诚心ト云トキハ三心ニ不通。 第一心也ト云ハハ。观经三心名体永隔别。互 通義不可有定申欤。其由如何此反问终
不答之次发 愿迴向之言十九二十愿ニ在ト云ハハ。彼五门 中二门。其体第三心ニ在テ。而起行ニ出位也。故 十八愿欲生我国句中ニ其義有ト可见也。即愿 成就文ニ。诸有众生闻其名号。信心欢喜乃至 一念。至心迴向愿生彼国。即得往生住不退 转ト云ヘル其明文也此義不及
重难次本愿文ヲ三 心ニ配羲。祖师释文末师料简有リヤト云ハ。玄 義一心信乐释ハ。本愿至心信乐ヲ和𬼀。三心義ヲ 显ト云事。最前证诚了。而彼深心中专念義也ト 执难スルハ。就行立信ノ释義ヲ不明迷执也。彼就行 立信ノ信ハ第二心也ト云ヘトモ。就行行其体还 至诚心中ニ有。自利真实中三业ノ行是也 不 尔五种正行中观察礼拜赞歎三行ハ。先彼三 业ノ行体ニ非スヤ。准知。读诵口称二行モ。真实 心中口业门ノ所摄ナルヘシ。若深心中ニ其言 有ト云テ。至诚心ニ不ト通云ハハ。彼虽可迴向 得生ト云ヘルモ。第三心ニハ非スト可诤欤。难势之 趣。曾未就行立信ノ能信所信ヲ不ト分别闻ユ。 不ト足言可谓。次末师料简。即选择本愿念 佛集三心章ニ。本愿念佛行者必可具三心 之文ト引。是其明证也。又愿成就至心迴向等 文先已引。加之下辈文ニハ若闻深法不生疑 惑。乃至一念念于彼佛。以至诚心愿生其 国等ト云ヘリ。正是至诚心ト说明文也。经文 明镜上证據ヲ他处ニ不及求。而经释文理ニ违 愿文三心无ト定申候ハ。抑又何证诚ヲ得タルソ ヤ。早可出申也 渐空申。本愿念佛可具三心之条。本ト自リ所 不诤申也。然而今释次第三心差异ヲ辨スル时。 深心中ニ一心专念之言有。至心信乐但深心 也ト申计也。此心ヲ得ツレハ诸文更无相违 也。本愿念佛可具三心之義非ト无申上ハ。愿 成就迴向文其一義显也。下辈文三辈成就 也。全十八愿成就ニ非。抑深心中五种正行ハ至 诚心三业也ト云義。耳目ヲ惊シタル珍事也就之虽
有多言。 不足言之。
故不记之。能信所信分别不可尔此理
不尽就人 立信就行立信皆是深心也。虽可迴向文全 非例证。彼分明迴向ト云カ故。第三心ト云事 无诤也。一心专念言全至诚心ニ无。何意料简 以明证也ト可称乎 显意申。本愿念佛可ト具三心乍许。愿文无 三心云義。自语相违责难遁此难终不
通之又观经 三心不ト符合云義。道理不可尔。今释義势ニ 准𬼀愿文ヲ消释セハ。至者真也ト云テ。虚假ヲ简ヒ信 乐深心也ト云テ。决定深信释ヲ作。欲生迴向心 也ト云テ。自他诸善ヲ回スヘシト释センニ。何 违害可有。愿成就文即其明证ナルヘシ。而 成就文本愿文其義异ナルヘシト辨スル之条。 其理不可尔。因果功德一槪ナルヘシ。何ニ 因テカ可ト参差乎此难不
通之三辈成就也トハ又何事。 彼一向专念ハ抑十八愿念佛ニハ非スヤ。次深心 中五种正行即真实心中三业行也ト云事。能 信所信分别未曾措心。实耳目ヲ惊スラン。专 杂二修三心具不具ニ依事。礼赞释義分明ナルヲ。 一心专念ハ深心ニ可ト限申モ。又耳目惊義也。惊 事互惊。何惊道理协。能能可思择也 渐空申。三辈成就十九愿成就也。但一向专 念十八愿念佛也。本愿三心ヲ不ト说云ヘト モ。念佛ニ三心ヲ可具边有レハ。至诚心ト说又有 何相违乎云云 自馀条条不及会通。虽有滥言不足记 之。仍悉略之 显意申。是等浮言抑为一義可述申事欤。 未曾有珍事也。只是声不ヲ尽以立義ニ准スト闻。 所诠两方是非宜众照鉴见闻用捨ニ在ヘシ。 御前问答具达睿闻之上。停无穷诤论。可 仰敕裁欤高三品已下人
人一同然之 敕定曰。实尔也。去サテ一方義ハ至诚心ヲハ一向自 力位ト立申欤 渐空申。一向自力トハ不定申。只先虚假ヲ離テ真 实心ヲ发スハ至诚心也。其志随分内外相应𬼀真 实ナラント欲スレトモ。凡夫习动モスレハ 勝他名利心モ发。贪嗔邪伪性ヲ备タル身有样ヲ思 知。自身现是罪恶生死凡夫也。常没流转出 離之缘无カリケリト機折。本愿他力名号ニ 归スル时。定得往生深心决定スト辨申也 释门一同被扶持此義云云 显意申。此義本ト自リ非也。至诚心離虚假计 也。未归他力。不向念佛乍申。而非ト自力 位诤申。显然自语相违妄言也ト闻。其義争 可成立乎此难终不
会通抑深心信心也。至诚心ハ 信心ニ非ト分别セハ。善十一心所中ニハ何心所ヲ以至 诚心ノ体ト可ヤ定。设何心所ヲ以为其体。其義亦 不可成。凡大小乘性相浅深异。皆信ヲ以为 首。诸善心信ヨリ生故也。信心ヲ第二トシ。馀心ヲ第 一トセハ。诸教性相ニモ违。他力宗義背者也。故知。 至诚心正信心ヲ体トスル也。此心增长决定位ニ 深心名ヲ立テ。信心相应善欲ヲ第三愿心ト施设スト 云事。真实信宗先度记具也 至诚心法体合法数事。不存知之由。禅 门被申之间。相寻ルニ渐空不及返答。颇无 正体事欤 渐空申。凡以勝他名利之心名虚假杂毒ト 事。诸经论之中多有其意欤。且大论文曰。 有人入佛法不求涅槃乐。反求利供养。是 辈为自误。是故佛弟子欲得甘露味。当弃 捨杂毒欣求涅槃乐文是其明文也。此提婆 名利。求五法ヲ行。佛众ニ对𬼀勝他思ヲ生センヲ斥テ杂 毒ト名ト见。彼既观经发起因缘ト作ナルヿ最モ今真实 心下ニ所拣心行ナルヘシ云云 显意申。所引论文本義润饰也 其故提婆杂 毒恶性难侵。归佛真心无ニ由ルヲ以也。序分義 曰。提婆恶性为人兇猛。虽复出家恒常妒 佛名闻利养等文彼出家佛弟子ト作ト云ヘト モ。聪明利根六万法藏ヲ诵スト云ヘトモ。戒行 淸洁五篇律義ヲ护云ヘトモ。归佛一心无ニ 由テ。自五邪法ヲ建立。显异惑众。实是杂毒行 也。虚假心也。尔信佛真心无。自立我慢见 解ヨリ起三业行行ハ。烦恼贼害杂毒虚假邪业 也ト简テ。一心专念真宗ヲ立タル观经因缘ニ。提婆恶 计最其便リヲ得。何彼论文ヲ引テ自義证ニ可备乎。 又彼论文ヲ引今宗義ヲ可成者。同论中ニ杂毒 文非一。且一处文云。善男善女以取相得 法。以诸善根迴向菩提。是名邪迴向。何以 故。是迴向杂毒故云云如此文者纵勝他名 利心无ト云ヘトモ。有所得ノ心有ラハ。亦杂毒 迴向ト名ト见ヘタリ。然安心邪正。信解虚实 依教随宗褈褈浅深有ルヘシ。凡一切佛教 大小权实异ナレトモ。各真门ト称シ至道ト不ト 号云事无。乃至西天九十五种夏儒流道流。 皆所学宗ヲ计𬼀无上真实道ト谓。故心ヲ其宗ニ 安スルヲ各安心ト名ヘシ。先彼孔子教孝ヲ为人之 高行。先王至德ヲ要道ト名。此道ニ安心スルヲ至心 真心ト云ヘシ。而老子教虚无一道ヲ宗ト𬼀至人 真人ノ道ト为。故混沌一气淸浊相分。三才万物 造作後ニ显所ノ孝道三纲五常道ヲハ。至真道不 许。而又释教中半满权实宗アリ。先其小乘有 宗意ハ。彼老莊虚无道ハ亦真道ナリト不许。成住壞 空四劫中ニ空劫ヲ计𬼀虚无道ト谓ヘルカ故。世 间有为空ニ𬼀出世无为真空ニ非サレハ也。サテ 其真空ト云ハ。生灭四谛偏真理也ト缘。发心スルヲ 真心ナリト谓。而成实空宗ハ又前有宗毘昙性相 三世实有義ヲ破。三假皆空深理ヲ谈。是三藏中 实義ト名。真心所缘トセリ。爰大乘般若深教ハ 又小乘有空法执ヲ荡カシ。无相中实真理ヲ显。故 菩萨多劫大行ナリトモ。一念取相ノ心ニ涉ラハ邪见ト 斥ヒ杂毒ト下也。而今真心前诸宗真心ニハ非。正 是一乘安心也。古师立教法花
玄十四宗五宗六宗 不同アリ。四宗者。前三教ヲ三宗トシ。毘昙ヲハ因缘 宗ト名。成实ヲハ假名宗ト名。般若ヲハ不真宗ト名。法 华涅槃花严等一乘显实教ヲハ真实宗ト立ツル也。 是昔法花宗義也。五宗者。前真宗中ヨリ常宗ヲ 立出。是古涅槃宗義也。六宗者。前常宗中ヨリ 法界圆宗ヲ立出。是昔花严宗義也。而天台意ハ 法花显实教即真常法界圆理ヲ诠スト见立。四五 六宗ノ异见ニ不依。乃至今真言佛心两宗モ皆 一乘真宗ノ所摄ナルヘシ。今师立教同之。何 以知者。渐顿二教ニ诸经ヲ判摄。三乘教ヲハ渐ト名。 一乘教ヲ顿ト名。外别判教无故也。仍彼法花涅 槃等宗。净士三经等ニ同。顿教一乘真宗也ト 得。而其中圣道净土难易二门ヲ分时。圣道诸 宗真心ニ殊ナル净土一宗真心ヲ。今三心法体トハ显 也。散善義终ニ。真宗叵遇。净土之要难逢。欲 使五趣齐生。是以劝闻于後代文是其证也。 二门安心皆一实无上真心也ト云ヘトモ。二 道安心而分レタル姿。他宗真心ハ显教密教教内 教外皆一实佛乘安心也ト云ヘトモ。悉行者 自心ニ依止メ所发真ナレハ。心障重凡惑ニ于テハ真实 義难成。观心微劣烦恼强盛。杂毒贼害忧 有テ。失财虚假恨ヲ遗。或渐或顿明空有人法二 障遣双除。根性利者皆蒙益。钝根无智难开 悟ト云ヘル即此意也。然今宗真心行者自心ニ 不依。功ヲ佛智愿力ニ归。专心念佛故实是无 上真实淸净心也。不尔者何一时烦恼百千 间ノ機ノ上ニ一日七日尊称佛心ヲ安セン。佛教多门 八万四。正为众生機不同。欲觅安身常住 处。先求要行。入真门云ヘル。岂非此義 乎。又门门不同名渐教。万劫苦行证无生。 毕命为期专念佛。命断须臾佛迎将スト云ヘ ル。正此義ノ明证也。上赞入真门ト云。下文专 念佛ト云ヘル。专心ヲ真心ト名義。谁异见ヲ可生 乎。专心真心皆是至心异名也。故天台疏云。 至之言专。诚之言实文专心念佛ハ至心称名ナル 事文证济济。而未学肤ニ受ルノ辈相承宗義ニ昧。 人情ヲ以義ニ准。因兹上衍之极致还堕诸教 之最下。可痛可惜。迷倒之甚也 渐空申。縡兹廣博短虑难及。内外典之才学 殊勝气ニコソ闻ユレトモ。宗ヲ下スト云难无力 事也。和尙释義本ト自リ不深高。一乘真宗名 目。学者料简不一准。所迷之深義颇难信 用矣 显意申。大论才学者自所招也。他宗例证可 及嘲哢者。何自引提婆之杂毒哉。次和尙 宗義本自不ト深高云者。迷情执见ナルヘ シ。一乘真宗异義亦夫如何此难更不
返答 渐空申。所诠所存之一義者。选择之本旨也。 集文全不述他力真实之義。但用内外翻 对之释ニ翻外蓄内。翻内播外者。可ト足出 要云ヘルハ。只是行者用心ヲ教ユ。何归佛真 心也ト可言哉。深心释ト至テ始建立二种信心。 决定スト九品往生云。是时他力信心ヲ谈。迴向 发愿心ニハ别料简无。仍今之一義ハ至诚位只 虚ヲ捨实ヲ取。未自力ヲ捨他力ニ归信心ヲ发。念佛ヲ 修ストハ不ト云所存申也 显意申。集文首尾总别与夺释義分明也。而 执论義势初重不越。本義料简未存知之 欤。夫彼集三心章ニ念佛行者必可ト具三心 云ヘル行者ハ。选择本愿念佛ト云ヘル他力ノ 念佛行者ニ非スヤ。而其行者可具三心之 文トテ。所引释義中。至心位未念佛取向。 捨自力归他力安心ニ不及。道理如何。但内 外翻对释ハ言总意别。其意念佛ニ在。于是执 见趣ハ身口威仪ヲ外相トシ。意业恶计ヲ内心ト𬼀。内 外相不调ナルヲ虚假安心ト名クヘシト思ヘリ。 此義甚楚忽也。本末释義ハ俱求出道人随分。 志ヲ运テ。三业ノ解行ヲ修スルニ自贤善也ト思。他人モ精 进ナリト见ルヲ。外现贤善精进之相ト云也。而此人自 力ニ住。他力真实信心不相应之故。不觉贼 害失ニ堕スルヲ。内怀虚假ト释。内心外相不调之心𪜈 云也。サテコソ外实内虚ノ翻对モ成スルヲ如 执见。身口外相人目计ヲ饰テ内心勝他名利ヲ贪 求スル意乐ナラハ。但是一重虚假也。更外实内虚ノ理ヲ 不尽。释義意许ヲ不探也此难不
通之故西山義ハ此 释言总意别也ト见。深意许宗義ニ入テ。自力随 缘安心ハ自真实也ト谓ヘトモ。六贼诈亲法财ヲ 侵夺故。总杂毒虚假也ト简。他力真宗ニ安心スルヲ 真实心ト可ト名立申。即集下文ニ。此三心者。 总而言之通诸行法。别而言之在ト往生行 云ヘルハ。正此本意ヲ显。言意三心文義ハ言 总意别也。总言诸教万行ニ可通似。何行真实 深信心中ニ修𬼀迴向发愿セハ。必其望可ト剋可说 故也。而我等凡夫ハ機根劣弱。随缘诸善ヲ 行スルニハ。真实深信義モ难立。迴向发愿望モ不可 遂。唯须专心ニ念佛ノ。真实净业ヲモ成。决定深 信ヲモ立。诸善回愿ヲモ可ト遂教入。随機显益意密 深義ヲ显。别而言之在ト往生行判也。此集中 所诠往生行ト云ハ。选择本愿念佛一行也。即 首题下入文前。南无阿弥陀佛往生之业念 佛为先ト标センヲ。决定往生行トハ定此释ヲ作レル也。サ テコソ念佛行者必可具三心之文ト标。所 引三心释ヲ料简シタル所诠ハ。此一句ニ显レテ。释 義首尾ハ相应スルニ。新義执见ハ内外翻对ノ一文ニノミ 目ヲ繫。标章结释前後ヲ不顾。首题总标玄意ヲモ 不窥管见迷执也。争对西山本義可及同 日之论哉。又至诚真实之義。在機不依法 云ハ。深心决定之義モ随可尔。决定信心若归 他力可立者。真实净心モ亦随可尔也。何ソ真 实心自励心也。深心他力ニ归心也ト可分别 哉此难亦不
通之然如先立申者。凡夫自真实意ヲ 发ト云ヘトモ。动スレハ勝他名利毒ヲ杂フルトキ。機 折他力ニ归スルヲ深心ト名ト存申欤。尔者真实意乐ノ 機上ニハ终不成。但罪恶生死不真实機カ乘彼 愿力定得往生ノ信心计リ往生ヲ遂ルナルヘシ。 何念佛行者必可ト具三心立タル选择集ノ正義 也ト可称申哉此难不
通之故西山本義ハ至诚心 下ニテ即自真实业ヲ成セント欲。苦励身心急走急 作スル安心起行ハ。如救头燃。众杂毒ト名ト斥捨。 弥陀因中行愿他力真实ノ功德ニ归。自利利他 三业解行。此真实心中ニ专念专修スヘシト教ヘ タリト见立タル宗家一分モ。选择素意ニ不ト 违所存申也 渐空申。此義犹不明。念佛行者可具三心 之文ト云。始终ニ约说也。三心具足シヌルハ。 专念ノ心中ニ在ト云事。本ト自所不诤申也云云 其词繁重不越先先之执难。仍略之毕。 禅门口入之词等同不载之。又总别料简 约正因正行之義虽有之。当座不述申 间。不能载。凡彼集者。上人因月轮禅定 太合之请所选集。而其草本者。源空上 人自不染笔。证空真观内谈评议。而真观 执笔所记也。仍淸书本进禅合之日。证 空因上人吹擧持参之。即擧大纲令披 讲之间。禅合大悦。师弟契约不浅。上人 没後为二代檀越。被传习宗義事。世以 无隐。而今他流末学存异義之条者。不 足遗恨。渐空乍号证空上人之馀流。西 山本義违选择之由ヲ构申之条。遇迷之至 不恐不孝之罪欤。又彼所存观镜之一義 也云云此条最不审也。观镜者是西山上 足。名誉之学生也。岂可骨张如此无理之 一義乎。测知。只是末学之谬传也 所诠先段所纠明之两端问答之是非。两義 之邪正。令露显也。凡至诚心他力之宗義ハ。 本书文理显然之上ハ。上人署判状等ニ所见 非一人。以为口实矣。定法寺法师消息状 等。世间流佈往往有之 渐空申。其中有真伪。所可用捨也 其後人人各有谈话。非文释料简故不 能载之。又禅门自以奉公之喩被述成 新義。其義还成本義了。亦不及记之 渐空申。抑至诚心之立处欲定申者。非无 其義。约韦提而言之者。欣净缘ノ我今乐生 阿弥陀佛所之文是也。夫人发得三心事。在 此文故也。散善義初文者。约未来機而说 之。显行示观缘亦为未来说之。而示观领 解还光台之时ト云。人人各谈声声喧杂之 间。不毕其词默止了 显意申。此亦何事哉。夫人三心在别所求中 者。三心俱在彼文曰義欤。尔者何以此文 示观以前ノ至诚心之立处也ト可挍申乎。而 又示观领解还光台之时ト闻ツルコソ。西山 宗风欤ト承事体神妙早可被立乎。其義若立 者。西山本義自可ト极成云ニ。终默止了。比兴 事也一会大笑
彼同笑之 示观领解还光台者。依下观门专心念佛 之義ニ𬼀。即韦提之三心可一同故责之也 右多日问答之记大略如斯矣。然渐空执选 择之略文。诤一宗大義之间。抄写上人自 笔状等。明日参会之时。欲备证文之处。彼 称风气之由早旦退出了。仍载一卷直进 上。因勒之 一。以至诚心为专修本事 源空上人进 九条北政所之状曰。至诚心ト云馀佛ヲ不礼 弥陀ヲ礼。馀行ヲ不修弥陀ヲ念。专专ナラシム ルナリ云云 一。以本愿至心等配观经三心事 同十 三个条问答中曰。本愿文设我得佛十方众 生。至心信乐欲生我国。乃至十念。若不生者 不取正觉ト云。此文ニ至心ト云ハ。观经所明三 心至诚心ニ当也。信乐ト云深心ニ当。欲生我国ト 云迴向发愿心ニ当。是ヲフサネテ命毕ルヲ期ト𬼀 乱レヌ者ヲ一心トハ申也云云 一。至诚心捨自力归他力事 同安心起 行作业抄曰。初至诚心ト云ハ真实心也。真实 心ト云ハ真实ナラサル心ヲ简词也。其不真实ナ ル心ト云ハ虚假心也。虚假ト云ハ外勤メ行ト云ヘト モ。内ニハ伪ヒガミテ。诚ナル事ナキ心也。 今所云真实心ト云ハ。风情ナク极乐ニ生ント愿 真实心也。但所欣土ニ十方西方差别有。九 方ヲ捨西方ヲ简取故。又自力他力不同アレハ。凡夫 心ヲ改テ弥陀他力功德ニ付往生ヲ愿フ心ヲ。真实ナ レト也。更自力心ヲ劝テ报土ヘ入ルヘシト云ニハ 非。然他力ヨリ显ルルニヨリテ。本真实ナラント思 ツル心ヲ提テ彼国ニ向ヘハ。我ト协ヒカタカリ ツル真实ノ谓レ。阿弥陀佛因中ニ归时。三业真 实心ヲ得ルコトヲウルナリ。云何トナレハ。难止恶ヲハ 法藏菩萨真实心ヲ以凡夫替リテ生死根ヲ断テ 失セ给ヘリ。既根ヲ断タル上ニテ是ヲ思ヘハ。一切 恶悉忏悔スレハ灭。安引留マル障トナラサルユ ヘニ。厌ヘハ離ルル谓レ自是真实トナル。难修 善ハ又法藏菩萨真实心ヲ以众生ニ替テ行ヒ满テ淸 净业ヲ成给ヘリ。成タル上ニテ是ヲ思ヘハ。无量 善ハ悉修行スレハ滞ナク净土因ニ备テ。不足ナキユ ヘニ。欣ヘハ生理自是又真实ト成。是依恶 多ケレ𪜈灭スルカ本ト也。善少ケレ𪜈成スルヲ体トス。既佛ニ付テ真实 義ヲ得ヌレハ是上ニハ只是ヲ真实ニ成サント思心一入。是依 虚假心ヲ改テ真实ナラント思ヘハ。此佛意ニ协 往生ノ真实ト成心。即弥陀ニ归𬼀真实ニ成ヌレハ。 口彼佛ヲ赞歎。身彼佛ヲ礼拜。意彼佛ヲ观察スレハ。 口功德身功德意功德。乃至手ヲ洗ヒ口ヲ濯キ。念 珠ヲ取リ袈裟ヲキル振舞。又皆真实トナルユヘ ニ。至诚心ト名也此抄在二尊
院经藏云云 一以信心为三心体事 同抄曰。抑三心ヲ 发者必彼国ニ生トトクハ。鸟ニ二ツバサ有テ半 天ニカケリ。车ニ二轮アリテ一事ヲ成スム如。往 生ト愿行二ヲ具即生スル事ヲウル也。我等六道ニ留ル ヘキ名利ノ愿ハ。无始旷劫ヨリ相续𬼀。ヲコスト云 ヘトモ。未生死解脱愿モナシ。三涂ヘ行ヘキ恶 业ノ行ハ行住坐卧ニ作ルト云ヘトモ。更增进佛道ノ 行有ヿナシ。故大小权实ノ佛法利益ニモ永クモレ。 圣道净土出離愿行全阙。尔三心一ヒ发レハ他力 愿行ヲ具足スルヿヲ得ル也。何トナレハ。三心ニ付テ心ト 善トノ二アリ。三心心ハ行者ノ信心ナルユヘニ。终南 无二字ニ极。往生愿トナリ。三心中ニ心エラル ル所ノ一切善ハ。弥陀功德ナルニ依テ。名号中ニ 纳リテ。阿弥陀佛四字ニヲチヰテ。往生ノ行ト ナル。是ニ依二心一ヒ发スレハ。行者信心ト弥陀名 号ト寄会テ。南无阿弥陀佛ニヲチヰテ。他力愿 行ヲ具スルヿヲ得也。释曰。今此观经中十声称佛ハ十 愿十行具足スルヿ有云云 一。本愿三心信心即具事 同署判十个条 状曰。三心ト申事ヲ知タル人ノ念佛。三心具足事ハ 左右及ハス。ツヤツヤ三心名ヲモ知ラヌ辈ノ念佛ニハ ヨモ三心ハ具シ候ハシ。若三心少ケヌレハ往生シ 候ヒナンヤト申スナル。极タル不审ニテ候 ヘトモ。是ハ阿弥陀佛法藏菩萨昔。五劫间 夜昼心ヲクタキ。案シ立テテ成就セサセ给タル本愿 三心ナレハ。アタアタシク云ニ及ハヌ事 也。イカニ无智ナラン者モ。是ヲ具シ三心名ヲモ 知ラヌモノ迄モ。ススロニ具ヘキ样ヲツクラレ タル三心ナレハ。阿弥陀佛ヲ凭ミ奉リテ少シモ 疑心无ク。是御名ヲ唱レハ。阿弥陀佛必ス我ヲ迎テ 极乐ヘヲハシマスト闻テ。是ヲ深ク信𬼀少ヲモ疑フ心 ナクテ。迎サセヲハシマセト思テ念佛スレ ハ。此心即三心具足ノ心ニテ有レハ。タダ平ニタニ信 スレハ。ススロニ三心ハアル也。去レハコソヨ ニ浅间敷一文不通ノ辈中ニ。一筋念佛スル者共ノ 临终正念ニ𬼀日出度キ往生トモヲスルハ。现其 证據新ナル事ナレハ。露尘リモ疑ヘカラス。中 中ヨウモシラヌ三心沙汰ノアシサマニ心 得タル人人。临终ワロクノミアリアヒタ ルハ。タレタレモ其レニテ心得ヘキ也 右五通之文皆无所疑。此外虽有数多证 文。恐繁不载之 仙洞三心義问答记终 永仁三年十一月六日奉敕门。 十七日奏 闻之。高三位重经卿奉行。而奉行物治之 间属左马头为忠朝臣申入之。二十一日 持参直进览了。以直御使被召之间无别 奏者 永仁四年六月十二日。于灵山勝寿院草 庵。以彼上人自笔正本书写毕 大正 挍註 ＜原＞明治三十一年再版本